Overholser JC. Sokratyczna metoda psychoterapii.txt

METODA SOKRATYCZNA
PSYCHOTERAPIA
JAMESA OVERHOLSERA
Przedmowa
Gdzie zaczyna się uznanie dla metody sokratejskiej? W jaki sposób postać historyczna sprzed ponad dwóch tysięcy lat może mieć ogromny wpływ na dzisiejsze metody leczenia psychologicznego? Czy można zintegrować filozofię starożytną ze współczesną psychoterapią? Od ponad trzydziestu lat kwestie te odgrywają ważną rolę w moim życiu, jeśli chodzi o moją twórczość naukową, świadczone przeze mnie usługi kliniczne i mój osobisty rozwój.
Wierzę, że moje zainteresowanie samodzielnym odkrywaniem zaczęło się w młodym wieku. Kiedy byłem dzieckiem w trzeciej i czwartej klasie, z trudem odrabiałem podstawowe prace domowe z arytmetyki i czytania. Proste formuły matematyczne i przerażające zadania tekstowe frustrowałyby mnie i szybko czułbym się na siebie zły. Nie widziałem potrzeby takich bzdur i nie mogłem przewidzieć momentu w moim życiu, kiedy te umiejętności będą potrzebne. Po kolacji poprosiłem rodziców o pomoc. Moja matka zawsze ustępowała ojcu. Jednakże mój ojciec przez długie dni pracował jako robotnik fizyczny, wychodząc do pracy o wpół do piątej trzydzieści każdego ranka. Obiecał, że pomoże mi w odrabianiu zadań domowych, ale po obiedzie czytał wieczorną gazetę (kiedy w większych miastach publikowano wydanie poranne i wieczorne dziennika) i zajmowało to większość jego wieczoru. Jako dzieci często żartowaliśmy, że mój ojciec spędzał tyle czasu na czytaniu gazet, że w rzeczywistości nie tylko ją czytał, ale zapamiętywał ją. Kiedy nadeszła pora snu, obiecał, że przejrzy moją pracę domową i rano zostawi mi wiadomość. Następnego ranka „notatka"
otrzymane od mojego ojca miało formę poprawek zaznaczonych w mojej pracy domowej, bez żadnych wyjaśnień ani wskazówek, co zrobiłem źle. Zawsze dostawałam dobre oceny z mojej (hm, jego) pracy domowej, ale nie brałam za nią odpowiedzialności i, co gorsza, nie uczyłam się. W końcu przestałam prosić go o „pomoc". Już jako dziecko widziałam, że choć miło było otrzymać odpowiedzi, ważne było dla mnie, aby walczyć i się uczyć. Mój ojciec był dobrym człowiekiem, uczciwym i pracowitym. Nie był świetnym nauczycielem i prawdopodobnie ja nie byłem świetnym uczniem w tych wczesnych latach lata.
Miałem podobne doświadczenie, kiedy zainteresowałem się składaniem modeli łodzi i samochodów z zestawów hobbystycznych. Podobał mi się pomysł stworzenia ogromnego modelu statku, a nawet statku w butelce. Jednak gdy tylko otworzyłam pudełko i zobaczyłam ilość maleńkich elementów, poczułam się przytłoczona projektem. Mój ojciec lubił szczegółowe projekty rękodzielnicze, więc wkraczał, aby pomóc. Ale znowu łatwiej było pracować późnym wieczorem, kiedy moje małe rączki nie przeszkadzały już. W ciągu tygodnia miałem piękny model statku, całkowicie rozłożony własnymi rękami. Nie byłem z tego dumny statki (z wyjątkiem tego, który w końcu sam złożyłem, małego trawlera zbudowanego z dwunastu części).
Być może za trzecim razem będzie urok. Kiedy miałem siedemnaście lat, kupiłem swój pierwszy samochód, AMC Javelin z 1968 r., za siedemset dolarów. Miał silnik o pojemności 350 cm3 i dźwignię zmiany biegów umieszczoną na czterech drążkach w podłodze. Jednak gdy go kupiłem, na liczniku było już 92 000 mil. Przez pierwsze kilka miesięcy potrzebował nowego rozrusznika, nowych węży chłodnicy, nowego tłumika i nowych amortyzatorów. Nie miałem zdolności mechanicznych, ale pomyślałem, że mogę nauczyć się zarówno jeździć na kiju, jak i naprawiać samochód, a to dwa wyczyny, których nigdy wcześniej nie próbowałem. Mój ojciec był utalentowanym mechanikiem-amatorem, który potrafił naprawić wszystko za pomocą śrubokręta, drucianego wieszaka na ubrania i taśmy klejącej. Miałem nadzieję nauczyć się podstaw naprawy samochodów, ale poszło inaczej, niż się spodziewałem. Siedziałem na tyłach, pracując nad samochodem, zimą czy latem, zmagając się z moją prostą skrzynką z narzędziami i jeszcze prostszą znajomością mechaniki samochodowej. Wskazywał mi podręcznik naszego Chiltona , ponad pięćsetstronicowy tom zawierający szczegółowe schematy każdej części rozłożonej na mieszankę śrub, uszczelek i sprężyn. Jednakże bez zrozumienia, jak dana część się porusza i działa, diagramy n
frustracji, leżąc na betonowej podłodze, mój ojciec wychodził, dawał kilka instrukcji, które niewiele dla mnie znaczyły i szybko irytował się moją niewiedzą. Kiedy poszedłem odrobić pracę domową (teraz odrabiałem wszystkie prace domowe samodzielnie), mój ojciec przejął obowiązki, dokonał napraw i mój samochód znów nadawał się dojazdy. Doświadczyłem godzin frustracji, po których nastąpił wstyd z powodu mojej niewiedzy, a mimo to nie dowiedziałem się zbyt wiele o mechanice samochodowej.
Patrząc wstecz, widzę teraz cienie, które wpływają na moje zainteresowanie nauczaniem. Nadal nigdy nie dowiedziałem się, czym jest dwumian, ale nauczyłem się kilku rzeczy. Nauczyłam się, że nauczanie nie polega na wykładach i karceniach. Nauczyłam się, że uczenie się polega na działaniu, a nie słuchaniu kogoś innego. Nauczyłem się, że rozwijanie nowych umiejętności może wiązać się z poczuciem dumy. Nauczyłam się robić rzeczy dla siebie. Wierzę, że te wczesne chwile niewiedzy i frustracji położyły podwaliny pod moje zainteresowanie metodą sokratesową.
Podczas studiów licencjackich zapisałem się na kurs kryminologii. Profesor piastował wspólne stanowiska na socjologii i na wydziale prawa, opowiadał się za stylem nauczania charakteryzującym się jedną wersją metody sokratejskiej. Zadawał klasie pytania, a gdy nikt nie odpowiadał, czytał z planu zajęć, wybierał nazwisko i dzwonił do danego ucznia. Profesor lubił zwracać się do uczniów z tyłu sali, nazywając ich prawdopodobnymi kandydatami, którzy nie odrobili pracy domowej. Jeśli biedny uczeń potknął się, nie mógł odpowiedzieć lub udzielił niekompletnej odpowiedzi, jego standardowa odpowiedź brzmiała: „Dlaczego nie będziesz czytał dalej na ten temat. Zadam ci to pytanie ponownie na następnych zajęciach. Zapisywał pytanie i imię ucznia, aby mieć pewność, że spełnił swoją obietnicę/groźbę. Taka reakcja przeraziła każdego ucznia. Szybko nauczyłam się podnosić rękę, aby odpowiedzieć na każde pytanie, na które wydawało mi się, że mogę odpowiedzieć, więc było bardziej prawdopodobne, że zostanę pominięta, gdy zadał trudne pytanie.
Na studiach z wielką przyjemnością przeczytałem rozdział w książce poświęcony metodom modyfikacji postawy Johnson i Matross, 1975), w którym wymieniono zadawanie pytań i rozumowanie indukcyjne jako kluczowe elementy metody sokratejskiej. W tym rozdziale autorzy odnieśli się do bardziej szczegółowego przeglądu metody sokratejskiej w poradnictwie i psychoterapii, ale zapytany kilka lat później jeden z autorów nie mógł zlokalizować tego wcześniej niepublikowanego raportu (Ron Matross, komunikacja osobista, 10 października 1989). Uważam, że była to ekscytująca strategia
terapii i nie mając pod ręką tego mitycznego, niepublikowanego raportu, zacząłem samodzielnie zgłębiać filozoficzne podstawy metody sokratejskiej.
Jako młody psycholog, będący jeszcze na studiach, byłem zgodny z teorią i ideałami terapii behawioralnej. Na początku lat 80. trwała rewolucja poznawcza. Prace Aarona Becka i Alberta Ellisa już na nowo ukształtowały współczesną psychoterapię. Podejścia poznawcze rozszerzyły rolę zmiany zachowania i pomogły uogólnić skutki poza sytuacje, które pozwoliły na silną kontrolę środowiska nad zdarzeniami poprzedzającymi i konsekwencjami.
Na jednym z seminariów magisterskich profesor oparł się na nieco zniekształconej wersji metody sokratejskiej. Często zadawał pytania, aby zgłębiać tematy związane z psychoterapią, spodziewając się, że uczniowie skonfrontują się i zgłębią własne przekonania i wartości. Jeśli jednak profesor lubił konkretnego ucznia, pytania były stosunkowo proste. Jeśli wybrany uczeń się potknął, pytania stawały się jeszcze łatwiejsze. A dla kilku studentów, których profesor nie lubił, pytania były trudne i nie dało się na nie odpowiedzieć. Jako członek elitarnej grupy wybranych uczniów wyczułem tę stronniczość i po cichu podzieliłem się swoimi obawami z uczniami, którzy byli zaczepiani na zajęciach. Pomimo niewłaściwego użycia jego pytań eksploracyjnych, nadal doceniam metodę sokratesową i to, jak można ją wykorzystać do prowadzenia szczerych poszukiwań edukacyjnych poprzez dialog.
Czytając Platona i studiując interpretacje jego dialogów dokonane przez współczesnych filozofów, nieustannie zadawałem sobie pytanie, w jaki sposób te informacje mogą pomóc mi stać się lepszym psychoterapeutą. Był to powolny proces, nie tylko dlatego, że filozofia czytania często oznacza zmaganie się z tępym językiem i pedantycznym stylem pisania, ale także dlatego, że miałem wiele innych obowiązków: zajęcia, staże terenowe i prowadzenie własnych projektów badawczych. Jednakże, gdy tylko znalazłem chwilę wolnego czasu, kontynuowałem studia filozoficzne.
Przez lata wypracowałem sobie rytm: czytam książki i artykuły z zakresu filozofii starożytnej, piszę o metodzie sokratesowej, myślę o moich pomysłach i o tym, jak kierują one moją terapią, prowadzę własne sesje z klientami i nieustannie zadaję sobie pytanie, co działa w rzeczywistości, sesji terapeutycznych zamiast tego, co mogło mieć sens w odosobnionym, dziewiczym, naiwnym poglądzie
mojego umysłu. Podczas stażu przeddoktorskiego napisałem pierwszą pracę na temat metody sokratejskiej jako elementu leczenia pacjentów z zaburzeniem osobowości zależnej (Overholser, 1987). Następnie zacząłem opracowywać pełniejszy model metody sokratejskiej jako ramy psychoterapii (Overholser, 1988) i nadal zgłębiam i rozwijam te idee.
Po rozpoczęciu pracy na wydziale Case Western Reserve University moje priorytety przesunęły się na rozpoczęcie niezależnego programu badań klinicznych i przygotowanie wykładów na studia magisterskie i licencjackie. Moja praca nad metod...